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南北朝宗教文化之地域分野

时间:2013-12-31  来源:中国传统文化  作者:cy

南北宗教文化之地域分野是同永嘉之乱以后南北在政治上的隔绝对峙,地域上的分疆而治相伴而生的。南北政权的对峙隔绝,相对减弱了文化在南北地域间的渗透力。南北宗教文化在各自相对独立的政治氛围里自生自灭。

  南北朝时期,儒学独尊的一元文化格局崩坏,文化发展呈多元趋势;在划江而治的南北对峙的政治环境下,南北文化出现历史性的地域分流。作为宗教文化的佛、道二教,南北大异其趣,风骚各领。佛教之分为南统与北统,道教之分为南宗与北宗,南北宗教文化异轨殊途、两相辉映。
 

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  一、佛教之分为南统与北统

  南北朝之佛教因了南北各自旨趣相殊而有南统与北统之分及“南义”与“北禅”之别。就整体风格而言,南统佛学偏尚义理,极富名理性格,讲经说法风行,以玄思拔俗为高;北统佛学崇尚实行,富于践履品格,禅风鼎盛,以修习禅定为胜场。在佛教典籍方面,南方偏于大乘空学,流行受大乘部影响之论典;而北方倾向实利,小乘一切有部之佛经大有市场。在禅法上,南方看重思维形式之探讨,顿渐之争聚论纷纭;北方则盛行“像教”,坐禅笃信而少去涉足顿渐之讼。释家在南朝士人中为学问,谈论相高;在北朝士人中属宗教,重在戒行。

  二、道教之分为南宗与北宗

快乐时时彩  同南北佛教各自的旨归意趣相对应,南北道教亦判然而别为南宗与北宗。南方道教以义理为尚,北方道教以实践为重。南方道教上承东晋葛洪,主要宗教活动为从事道教理论建树,热衷于制作和增修道籍,附会老庄,兼摄儒学,暗窃佛教,兼容丹鼎与符禄,试图建立足以与佛教抗衡,与儒学并驾齐驱的道教教义、教规和神学体系。被后世道教奉为经典的“三洞”早期著作,大抵出自南方。陆修静为南方上清、灵宝等流派搜集整理经典、仪式和方法;陶弘景以其《真诰》阐扬道教理论,以《真灵位业图》建立道教神谱,以《养性延命录》确立道教养气长生理论。这样,南方道教的哲理、仪式、方法皆得以臻于完备与成熟。

  同时,南方道教通达开放,无严格派别门户,表现在传习经典上是各派相互兼通,如陆修静本为灵宝派代表人物,除洞真上清部经外,兼习洞玄灵宝部经和洞神三皇部经,唐僧人道宣说他“在宋齐两代,祖述三张,弘衍二葛”,属有据之论。其实,不独陆修静,南方的另一道教领袖陶弘景也是一样的兼收并蓄。南方道教流派兼通、《三洞》并采,使得道教理论愈显宏富,哲理日臻精深,大非北方所能追步。与其理论建树相得益彰,南方道教在风格上以讲解为尚,义理繁富。陆修静曾为宋文帝讲道义,不舍昼夜,宋明帝时曾集儒释道三家论难,陆氏标理约辞,解纷挫锐,让儒士释僧刮目相看,没有深刻而丰厚的义理素养是不会有如此学术力量的。

  综观上述,南北佛、道宗教文化快乐时时彩所体现出的总体风貌是南文北质:南方独擅义理,长于思辩;北方重朴崇实,偏尚力行践履。

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关键词:中国传统文化,南北朝,宗教文化

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